TRANSPLANTASI
ORGAN TUBUH, KLONING DAN BAYI TABUNG DALAM PANDANGAN HUKUM ISLAM
MAKALAH
(Diajukan
untuk memenuhi tugas kelompok mata kuliah masail fiqiyah)
Dosen : Dr. Wasehudin, M.SI.
Disusun
oleh : Resta Razimon
Jurusan : PAI-C/4 (Empat)
FAKULTAS
TARBIYAH DAN ADAB INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) “SULTAN MAULANA HASANUDDIN
BANTEN”
2014
M / 1435 H
BAB I
PENDAHULUAN
Tidak mungkin seseorang menentang kehendak Allah. Bagaimana mungkin, sedangkan akal yang menjadi sandaran para ilmuwan
merupakan makhluk ciptaan Allah? Allah lah yang mewujudkan dan menjadikan
untuknya kemampuan terbatas, tak mungkin bisa melampauinya. Ungkapan orang bahwa ilmu pengetahuan menundukkan alam adalah
perkataan yang hampa dari makna. Sebab ilmu pengetahuan hanya mengenal sebagian
saja, dari hukum-hukum Allah untuk alam ini.
Belakangan ini telah berkembag beberapa teknologi baru seperti
Transplantasi organ tubuh, kloning, maupun Bayi tabung yang mampu membuat para masyarakat
membicarakannya terutama para ulama tentang hukum permasalahan tersebut di
karenakan kasus ini tidak di bahas secara jelas di dalam Al-quran maupun
As-sunnah.
Oleh karenanya di makalah ini kami berusaha untuk membahas permasalahan
Transplantasi organ tubuh, kloning dan bayi tabung dalam ketentuan hukum-hukum
yang terdapat dalam pandangan islam.
RUMUSAN
MASALAH
1.
Apa itu Transplantasi organ tubuh dan apa hukumnya dalam pandangan
islam?
2.
Apa itu kloning dan apa hukumnya dalam pandangan islam?
3.
Apa itu bayi tabung dan apa
hukumnya dalam pandangan islam?
BAB II
PEMBAHASAN
A.
TRANSPLANTASI ORGAN TUBUH DALAM PANDANGAN HUKUM ISLAM
1.
Hukum Transplantasi Organ Tubuh
Hukum tentang transplantasi sangat bermacam-macam, ada yang
mendukung dan ada pula yang menolaknya. Oleh karena itu, dalam pembahasan ini
akan menggabungkan hukum-hukum dari beberapa sumber dengan membagi dalam tiga
keadaan:
1.
Hukum Transplantasi Organ Tubuh Dalam Keadaan Hidup Sehat
Pendapat 1: HARAM
Apabila transplantasi organ tubuh diambil dari orang yang masih
dalam keadaan hidup sehat, maka hukumnya haram, dengan alasan:
a.
Firman Allah dalam Q.S. 2: 195:
(#qà)ÏÿRr&ur ’Îû È@‹Î6y™ «!$# Ÿwur (#qà)ù=è? ö/ä3ƒÏ‰÷ƒr'Î/ ’n<Î) Ïps3è=ökJ9$# ¡ (#þqãZÅ¡ômr&ur ¡ ¨bÎ) ©!$# =Ïtä† tûüÏZÅ¡ósßJø9$# ÇÊÒÎÈ
Dan belanjakanlah (harta bendamu) di jalan Allah, dan janganlah
kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan, dan berbuat baiklah,
Karena Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik. (QS. 2: 195)
Ayat tersebut mengingatkan agar jangan gegabah dalam melakukan
sesuatu, tetapi harus pemperhatikan akibatnya yang kemungkinan bisa berakibat
fatal bagi diri donor, meskipun perbuatan itu mempunyai tujuan kemanusiaan yang
baik dan luhur. Memberikan organ tubuh karena mengharapkan imbalan atau dengan
istilah menjualnya maka hukumnya haram.
Orang yang mendonorkan organ tubuhnya pada waktu ia masih hidup
sehat kepada orang lain, ia akan menghadapi resiko, suatu waktu akan mengalami
ketidakwajaran, karena mustahi Allah menciptakan organ tubuh kalau tidak ada
hikmah dan manfaatnya bagi manusia. Bila ginjal si donor tidak berfungsi lagi
maka ia sukar untuk ditolong kembali. Sama halnya menghilangkan penyakit dari
resipien dengan cara membuat penyakit baru bagi si donor. Hal ini tidak
diperbolehkan karena dalam kaidah fiqh disebutkan: “Bahaya (kemudharatan) tidak
boleh dihilangkan dengan bahaya (kemudharatan) lainnya”.[1]
b.
Qaidah Fiqhiyah
“Menghindari kerusakan didahulukan dari menarik kemaslahatan”[2].
Berkenaan transplantasi, seseorang harus mengutamakan memelihara dirinya dari
kebinasaan, dari pada menolong orang lain dengan cara mengorbankan diri
sendiri, akhirnya ia tidak dapat melaksanakan tugasnya dan kewajibannya,
terutama tugas dalam melaksanakan ibadah.
Pendapat
2: MUBAH
Hukumnya mubah (boleh) namun memiliki
syarat-syarat tertentu.
Seseorang
yang mendonorkan organ tubuhnya kepada orang lain untuk menyelamatkan hidupnya
merupakan perbuatan saling tolong-menolong atas kebaikan sesuai firman Allah
swt:
(#qçRur$yès?ur ’n?tã ÎhŽÉ9ø9$# 3“uqø)G9$#ur ( Ÿwur (#qçRur$yès? ’n?tã ÉOøOM}$# Èbºurô‰ãèø9$#ur 4
Dan
tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan
tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran.(Qs.
Al-maidah: 2)
Setiap insan, meskipun bukan pemilik tubuhnya
secara pribadi namun memiliki kehendak atas apa saja yang bersangkutan dengan
tubuhnya, ditambah lagi bahwa Allah telah memberikan kepada manusia hak untuk
mengambil manfa’at dari tubuhnya, selama tidak membawa kepada kehancuran,
kebinasaan dan kematian dirinya (QS. An-Nisa’ 29 dan al-Baqarah 95). Oleh
karena itu, sesungguhnya memindahkan organ tubuh ketika darurat merupakan
pekerjaan yang mubah (boleh) dengan dalil
2.
Hukum Transplantasi Organ Tubuh Donor Dalam Keadaan Koma
Pendapat: Mayoritas HARAM
Meskipun dalam keadaan koma hukumnya tetap haram walaupun menurut
dokter bahwa si donor itu akan segera meninggal, karena hal itu dapat
mempercepat kematian. Orang yang sehat seharusnya berusaha untuk menyembuhkan
yang sedang koma itu. Ada juga orang yang dapat sembuh kembali walaupun itu
hanya sebagian kecil, padahal menurut medis pasien tersebut sudah tidak ada
harapan untuk hidup. Oleh sebab itu mengambil organ tubuh donor dalam
keadaankoma tidak boleh menurut Islam dengan alasan sebagai berikut:
a.
Hadits Nabi:
“Tidak boleh membuat mudharat pada diri sendiri dan tidak boleh
pula membuat mudharat pada orang lain”.[3]
Berdasarkan hadits tersebut, mengambil organ tubuh orang dalam
keadaan sekarat /koma haa=ram hukumnya karena dapat membuat mudharat kepada
donor tersebut yang berakibat mempercepat kematiannya.
b.
Manusia wajib berusaha untuk menyembuhkan penyakitnya demi
mempertahankan hidupnya, karena hidup dan mati ada di tangan Allah SWT. Oleh
sebab itu manusia tidak boleh mencabut nyawanya sendiri atau me,percepat
kematian orang lain, meskipun hal itu dilakukan oleg dokter dengan maksud
mengurangi atau menghilangkan penderitaan pasien.
3.
Hukum Transplantasi Organ Tubuh Donor Dalam Keadaan Telah Meninggal
Pendapat
1: HARAM
Hukumnya
Haram karena kesucian tubuh manusia setiap bentuk agresi atas tubuh manusia
merupakan hal yang terlarang.
Dalil: Ada beberapa perintah Al-Qur’an dan
Hadist yang melarang. Diantara hadist yang terkenal, yaitu:
“Mematahkan
tulang mayat seseorang sama berdosanya dan melanggarnya dengan mematahkan
tulang orang tersebut ketika ia masih hidup”
Tubuh manusia adalah amanah,
pada dasarnya bukanlah milik manusia tapi merupakan amanah dari Allah
yang harus dijaga, karena itu manusia tidak memiliki hak untuk mendonorkannya
kepada orang lain.
Pendapat 2: MUBAH
Mengambil organ tubuh donor (jantung, mata atau ginjal) yang sudah
meningggal secara medis hukumnya mubah menurut pandangan islam, dengan syarat
bahwa resipien dalam keadaan darurat yang mengancam jiwanya bila tidak
dilakukan transplantasi itu, sedangkan ai sudah berobat secara optimal, tetapi
tidak berhasil. Hal ini berdasarkan qaidah fiqhiyah:
“Darurat akan membolehkan yang diharamkan.”[4]
Juga berdasarkan kaidah fiqhiyah: “Bahaya itu harus dihilangkan”.[5]
Juga pencangkokan harus cocok dengan organ resipien dan tidak
menimbulkan penyakit yang lebih gawat baginya dibandingkan dengan keadaan
sebelumnya. Disamping itu harus ada wasiat dari donor kepada ahli warisnya
untuk menyumbangkan organ tubuhnyabila ia meninggal, atau ada izin dari ahli
warisnya.
Demikian ini sesuai dengan fatwa Majelis Ulama Indonesia tanggal 29
Juni 1987, bahwa dalam kondisi tidak ada pilihan lain yang lebih baik, maka
pengambilan katup jantung orang yang telah meninggal untuk kepentingan orang
yang masih hidup dapat dibenarkan oleh hukum islam dengan syarat ada izin dari
yang bersangkutan (lewat wasiat sewaktu masih hidup) dan izin keluarga/ahli waris,[6]
Disimpulakan
bahwa hukum pelaksanaan transplantasi organ itu bergantung pada alasana mengapa
harus melakukan hal tersebut. jika alasannya tidak mendukung maka kegiatan
transplantasi tesebut sangat dilarang dan hukumnya haram.
B.
KLONING DALAM PANDANGAN HUKUM ISLAM
Kloning merupakan persoalan
kontemporer yang hukumnya tidak di temukan dalam Al-Qur’an, Hadist, dan ijtihad
para ulama Mutaqoddimiin. Salah satu jalan yang dapat di tempuh untuk
menetapkan hukumnya adalah melalui ijtihad dengan mengutip pendapat yusuf
al-qordhowi fathurrohman Djamil menyatakan bahwa ijtihad pada masa sekarang
dapat dilakukan dengan dua cara, yaitu ijtihad ibtidai. Ijtihad intiqo’iatau
ijtihad tarjih dan ijtihad insya’i atau ijtihad ibtida’i.
Ijtihad intiqo’i adalah ijtihad yang dilakukan untuk memilih pendapat pada ahli
fiqih terdahulu ,engenai masalah-masalah tertentu, sebagaimana tertulis pada
kitab fiqh, kemudian menyeleksi mana yang lebih kuat dalilnya dan lebih relevan
dengan kondisi sekarang. Sedangkan ijtihad insya’i adalah usaha untuk mengambil
kesimpulan hukum mengenai peristiwa-peristiwa baru yang belum di selesaikan
oleh para ahli fiqh terdahulu.
Secara personal, Abdul Qodim Zallum
(Seorang mufti kontemporer) juga mengharamkan kloning terhadap manusia dengan
menggunakan prinsip yang hampir sama dengan uraian di atas. Secara explisit, ia
mengemukakan beberapa argumentasi yang dapat mendukung pendapat tersebut.
Argumentasi itu antara lain:
1.
Anak-anak produk proses kloning di hasilkan melalui cara yang tidak
alami (percampuran antara sel sperma dan sel telur). Padahal, cara alami inilah
yang telah di tetapkan oleh syari’at sebagai sunatullah untuk menghasilkan
anak-anak dan keturunan.
2.
Anak-anak produk kloning dari perempuan tanpa adanya laki-laki
tidak akan mempunyai ayah. Anak kloning tersebut jika dihasilkan dari proses
pemindahan sel telur yang telah di gabungkan dengan inti sel tubuh kedalam
rahim perempuan yang bukan pemilik sel telur, tidak pula akan mempunyai ibu
sebab rahim perempuan yang menjadi tempat pemindahan sel telur tersebut hanya
menjadi penampung. Oleh karena itu, kondisi ini sesungguhnya telah bertentangan
dengan firman Allah SWT, “ Hai Manusia, sesungguhnya kami menciptakan kalian
dari seorang laki-laki dan seorang perempuan”. QS.Al-Hujurat (49):13) juga
bertentangan dengan firman_Nya yang lain, “Panggillah mereka (anak-anak angkat
itu) dengan( memakai ) nama bapak-bapak mereka”.
3.
Kloning manusia akan menghilangkan nasab (garis keturunan).
Padahal islam telah mewajibkan pemeliharaan nasab. Hal ini berdasarkan Hadist
yang di riwayatkan dari Ibnu Abbas r.a yang mengatakan bahwa Rasulullah SAW
telah bersabda, “Siapa saja yang menghubungkan nasab kepada orang yang bukan
ayahnya, atau (seorang budak) bertuan (loyal/taat) kepada selain tuannya, maka
dia akan mendapat laknat dari Allah, para malaikat dan seluruh manusia” (HR
Ibnu Majah). Diriwayatkan pula dari Abu Utsman An Nahri r.a. yang berkata, “Aku
mendengar Sa’ad dan Abu Bakrah masing-masing berkata, “Kedua telingaku telah
mendengar dan hatiku telah menghayati sabda Muhammad SAW., “Siapa saja yang
mengaku-ngaku (sebagai anak) kepada orang yang bukan bapaknya, maka haram
baginya surga” (HR Ibnu Majah).
Kloning manusia yang bermotifmemproduksi manusia-manusia unggul dalam
hal kecerdasan, kekuatan fisik, kesehatan, kerupawan, jelas mengharuskan
seleksi terhadap orang-orang yang akan di kloning, tanpa memperhatikan apakah
mereka suami-istri atau bukan, sudah menikah atau belum.Sel-sel tubuh itu akan
di ambil dari perempuan atau laki-laki yang terpilih. Semua ini akan
mengacaukan, menghilangkan dan membuat nasab bercampur aduk.
4.
Memproduksi anak melalui proses kloning akan mencegah
(baca:mengacaukan) pelaksanaan hukum-hukum syara’ seperti hukum tentang
perkawinan, nasab, nafkah, hak dan ewajiban antara bapak dan anak, waris,
perawatan anak, hubungan kemahraman, hubungan ahobah, dan banyak lagi. Di
samping itu, kloning akan mencampur adukan dan menghilangkan nasab, serta
menyalahi fitrahyang telah di ciptakan Allah untuk manusia dalam masalah
kelahiran anak. Konsekuensi kloning ini akan menghancurkan struktur kehidupan
masyarakat.
Fatwa terakhir tentang larangan mengkloning manusia di keluarkan
oleh Jawatan Kuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Malaysia. Melalui keputusan
mudzakaroh yang ke-51, pada tanggal 11 maret2002, Majelis ini menetapkan bahwa:
Ø Kloning manusia
untuk tujuan apapun adalah haram, karna bertentangan dengan fitrah kejadian
manusia sebagaimana yang telah di tentukan oleh Allah SWT.
Ø Penggunaan stem
cell dengan tujuan medis dan penelitian di perbolehkan sejauh tidak
bertentangan dengan hukum syara’.
Fatwa
tersebut di keluarkan berdasarkan pertimbangan dari panel kajian syari’ah yang
dilaksanakan sebelumnya pada tanggal 1 Maret 2002. Panel tersebut memutuskan
bahwa:
v Kloning untuk
tujuan reproduksi manusia hukumnya haram, karena bertentangan dengan fitrah
kejadian manusia.
v Teknologi ini
juga seharusnya dilarang bagi pasangan suami-istri karena dalam sudut pandang
sains, status anak yang dilahirkan sebenarnya bukanlah anak pendonor gen
tersebut. Sebaliknya, ia adalah kembar sedarah yang dilahirkan pada waktu yang
berbeda dan oleh orang yang berbeda. Hal ini akan menimbulkan implikasi
terhadap status anak dari sudut syara’, seperti perwalian, nafkah, harta pusaka,
penentuan aurat, dan sebagainya.
v Kloning untuk
tujuan penelitian di bolehkan, dengan syarat, bahwa janin tersebut harus di
musnahkan sebelum waktu 120 hari, berdasarkan pandangan para fuqoha yang
membolehkan pengguguran kandungan sebelum masa 120 hari.
v Mengkloning
manusia untuk di ambil sum-sum tulang atau beberapa bagian organ tertentu
hukumnya haram, karna kloning jenis ini telah melahirkan manusia yang memiliki
sifat yang cukup.
v Kloning dengan
tujuan medis seperti menciptakan sel-sel baru untuk menggantikan organ-organ
yang rusak hukumnya adalah boleh (mubah).
C.
BAYI TABUNG DALAM PANDANGAN HUKUM ISLAM
1.
Pengertian Dan Hukum Islam Bayi Tabung
Bayi tabung yaitu apabila dilakukan dengan sel sperma dan ovum suami istri
sendiri dan tidak ditransfer embrionya kedalam rahim wanita lain termasuk
istrinya sendiri yang lain (bagi suami berpoligami), maka Islam membenarkan,
baik dengan cara mengambil sperma suami, kemudian disuntikkan kedalam vagina
istri, maupun dengan cara pembuahan dilakukan diluar rahim, kemudian buahnya (vertilized
ovum) ditanam didalam rahim istri, asal keadaan kondisi suami istri yang
bersangkutan benar-benar memerlukan cara inseminasi buatan untuk memeroleh
anak, karena dengan cara pembuahan alami, suami istri tidak berhasil memperoleh
anak.
Hal ini sesuai dengan kaidah hukum fiqh Islam:
“Hajat (kebutuhan yang sangat penting itu) diperlakukan seperti dalam
keadaan terpaksa (emergency). Padahal keadaan daruarat/terpaksa itu membolehkan
melakukan hal-hal yang terlarang”
Al Quran surat Al Israa ayat 70:
وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ
وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَىٰ كَثِيرٍ مِمَّنْ
خَلَقْنَا تَفْضِيلًا
“ Dan sesungguhnya
telah kami muliakan anak-anak Adam, kami angkut mereka didaratan dan dilautan,
kami beri rizki dari yang baik-baik dan kami lebihkan mereka dengan kelebihan
yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah kami ciptakan”. (QS. Al Israa:70)
Surat At Tin ayat 4:
لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ
“Sesungguhnya kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang
sebaik-baiknya”. (QS. At Tin:4)
Kedua ayat tersebut
menunjukkan bahwa manusia diciptakan oleh Tuhan sebagai makhluk yang mempunyai
kelebihan/istimewa sehingga melebihi makhluk-makhluk Tuhan lainnya. Dan Tuhan sendiri berkenan memuliakan manusia,
maka sudah seharusnya manusia bisa menghormati martabatnya sendiri dan juga
menghormati martabat sesama manusia. Sebaliknya inseminasi buatan dengan donor
itu pada hakikatnya merendahkan harkat manusia (human dignity) sejajar
dengan hewan yang diinseminasi.
Hadits Nabi:
“Tidak halal bagi seseorang yang beriman pada Allah dan hari akhir
menyiramkan airnya (sperma) pada tanaman orang lain (vagina istri orang lain)”. (HR. Abu Daud)
Pada zaman Imam-Imam mazhab masalah bayi tabung/inseminasi buatan belum
timbul, sehingga kita tidak memperoleh fatwa hukumnya dari mereka. Menurut
saya, hadits tersebut bisa menjadi dalil untuk mengharamkan inseminasi buatan
dengan donor sperma/ovum.
2. Kaidah Hukum Fiqh Islam Yang
Berbunyi:
“Menghindari mudharat (bahaya) harus didahulukan atas mencari/menarik maslahat/kebaikan”.
Kita dapat memaklumi bahwa inseminasi buatan/bayi tabung dengan donor
sperma dan atau ovum lebih mendatangkan mudharatnya daripada maslahatnya.
Maslahatnya adalah bisa membatu pasangan suami istri yang keduanya atau salah
satunya mandul atau hambatan alami pada suami dan istri yang menghalangi
bertemunya sel sperma dengan sel telur. Misalnya karena saluran telurnya (tuba
palupi) terlalu sempit atau enjakulasinya (pancaran sperma) terlalu lemah.
Namun, mafsadah inseminasi buatan/bayi tabung itu jauh lebih besar,
antara lain sebagai berikut:
a. Pancaran nasab, padahal Islam sangat menjaga
kesucian/kehormatan kelamin dan kemurnian nasab, karena ada kaitannya dengan
ke-mahram-an (siapa yang halal dan siapa yang haram dikawini) dan
kewarisan.
b. Bertentangan dengan sunnatullah atau
hukum alam
c. Inseminasi pada
hakikatnya sama dengan prostitusi/zina, karena terjadi percampuran sperma
dengan ovum tanpa perkawinan yang sah
d. Kehadiran anak hasil
inseminasi buatan bisa menjadi sumber konflik didalam rumah tangga, terutama
bayi tabung dengan bantuan donor merupakan anak yang sangat unik yang bisa berbeda sekali bentuk dan
sifat-sifat fisik dan karakter/mental sianak dengan bapak ibunya
e. Anak hasil inseminasi
buatan/bayi tabung yang percampuran nasabnya terselubung dan sangat
dirahasiakan donornya adalah lebih jelek daripada anak adopsi yang pada umumnya
diketahui asal/nasabnya
f. Bayi tabung lahir tanpa
proses kasih sayang yang alami (natural), terutama bagi bayi tabung
lewat ibu titilan yang harus menyerahkan bayinya kepada pasangan suami istri
yang punya benihnya, sesuai dengan kontrak, tidak terjalin hubungan keibuan
antara anak dan ibunya secara alami.
mengenai status anak hasil
inseminasi dengan donor sperma/ovum menurut hukum Islam adalah tidak sah
dan statusnya sama dengan anak hasil prostitusi. Dan kalau kita perrhatikan
bunyi pasal 42 UU perkawinan no. 1/1974: “Anak yang sah adalah anak yang
dilahirkan dalam atau sebagai akibat perkawinan yang sah.” Maka tampaknya
memberikan pengertian bahwa bayi tabung/anak hasil inseminasi dengan bantuan
donor dapat dipandang pula sebagai anak sah, karena ia pun lahir dalam atau
sebagai akibat perkawinan yang sah.
Asumsi menteri kesehatan bahwa masyarakat Indonesia termasuk kalangan agama
nantinya bisa menerima bayi tabung seperti halnya KB. Namun perlu diingat bahwa
kalangan agama bisa menerima KB karena perintah tidak memaksakan alat/cara KB
yang bertentangan dengan agama, seperti sterilisasi, menstrual regulation dan
abortus. Karena itu diharapkan pemerintah juga hanya mau mengizinkan praktek
inseminasi/bayi tabung yang tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip agama,
dalam hal ini islam melarang sama sekali percampuran nasab dengan perantaraan
sperma atau ovum donor.
Jadi dapatlah kita
simpulkan bahwasanya:
1. Bayi tabung dengan sel
sperma dan ovum suami istri sendiri dan tidak ditransfer embrionya kedalam
rahim wanita lain (ibu titilan) diperbolehkan Islam, jika keadaan kondisi suami
istri yang bersangkutan benar-benar memerlukannya (ada hajat, jadi bukan untuk
kelinci percobaan atau main-main). Dan status anak hasil Bayi tabung macam ini sah menurut Islam
2. Bayi tabung buatan dengan sperma/ovum donor diharamkan
(dilarang keras) Islam. Hukumnya sama dengan zina dan anak yang lahir dari
hasil bayi tabung macam ini, bayi tabung ini statusnya sama dengan anak yang lahir
diluar perkawinan yang sah.
BAB III
PENUTUP
A. KESIMPULAN
Baik Transplantasi
organ tubuh, kloning, maupun Bayi tabung merupakan hal yang sangat rumit dalam
pengambilan tindakan yang tepat, karena banyak pendapat yang menentang dan
mendukung tentang pelaksanaan ketiga permasalahan tersebut dengan berbagai
alasan yang berbeda-beda. dari uraian pembahasan diatas, maka dapat disimpulkan
bahwa hukum pelaksanaan Transplantasi organ tubuh, kloning, maupun Bayi tabung itu
bergantung pada alasana mengapa harus melakukan hal tersebut.? jika alasannya
tidak mendukung maka kegiatan ketuga permasalahan tesebut sangat dilarang dan
hukumnya haram.
B.
SARAN
Jika
kita harus melakukan Transplantasi organ tubuh, kloning, maupun Bayi tabung,
maka seharusnya memenuhi persyaratan-persyaratan yang tidak merugikan
pihak-pihak yang berkaitan, baik dari pihak satu sampai seterusnya, serta harus
memenuhi kaidah atau syarat-syarat tertentu yang terdapat dalam syariat islam.
DAFTAR
PUSTAKA
Ø
Kansil,
CST, “Pengantar Hukum Kesehatan Indonesia”, jakarta, PT. Rineka Cipta,
1991
Ø
Khaeruuman,
Badri, “Hukum Islam”, Bandung, CV. Putaka Setia, 2010
Ø
Maslani,
Hasbiyallah, “Masail Fiqhiyah al-Haditsiyah”, Bandung, Sega Ary, 2009
Ø
Mahjudin,
“ Masail Al-Fiqh Kasus-kasus Aktual dalam Hukum Islam”, Jakarta, 2012
Ø
Nata,
Abuddin, “Masail Al-fiqhiyah”, Bogor, Kencana, 2003
Ø
Partaonan
Daulay, Saleh, “Kloning Dalam Perspektif Islam”, Jakarta, Teraju PT.
Mizan Publika, 2005
Ø
Tihami,
Sohari Sahrani, “Masail Al-fiqhiyah”, Jakarta, Diadit Media, 2007
Ø
Yusuf
Al-Izazy, Adil, “Panduan Lengkap Kehamilan dalam Hukum Islam, Yogyakarta,
Gala Ilmu Semesta, 2011
[1] Al-Suyuthi, Al-Asybah wa Al-Nazhair, (Beirut-Libanon: Dar
al-Fikr, 1415H/1995 M), h. 62
[2] Ibid.,h. 63
[3] Al-Suyuthi, Al-jami’ al-shaghir, (Beirut: Daral-Kutub
al-Ilmiah, t.th) cet. IV, jilid II, h. 203
[4] Al-Syuyuthi, al-Asybah wa al-Nazhair, h. 61
[5] Ibid, h., 60
[6] MUI, Himpunan Keputusan dan Fatwa Majelis Ulama Indonesia, (jakarta:
Sekretariat MUI, 1415 H/1994M), h. 176
